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    了动摇,思来想去,他走到屋内,搬出了那套放在床头,有一个枕头高的《类经》,打开目录仔细查阅。
    “的的确确,没有这个《望气篇》啊。”他疑窦丛生,不过还是决定继续抄下去:“看看写的是什么内容。”
    抄完《望气篇》,下一篇叫《窥神论》,也是流传至今的《黄帝内经》没有的。
    《望气篇》和《窥神论》主要就是简述如何望人神气,预测人体体质之虚实寒热,疾病病位之深浅。
    最后的附录文字,还记载了一篇呼吸吐纳之法,练习之后,能辅以增加眼部神气,能一眼窥破病者隐疾。
    书中还将这三者结合起来,起名为“天子望气术”。
    黄帝本就是华夏五千年来第一位帝王,这门神气的望诊技术,叫这个名字,也算恰如其分。
    中医治病,注重望闻问切四诊合参。
    《望气篇》和《窥神论》则完全推翻这种医学理论,只需要一个望诊,就能辨证论治。
    郑翼晨不由得咋舌叹道:“只要看人一眼,就知道有什么病,这可是神医扁鹊才能有的功力啊。”
    字里行间的真知灼见,让郑翼晨有一种当头棒喝的感觉,一个前人重未涉足的中医领域在他面前呈现出一条康庄大道!
    看完之后,他甚至觉得这几个篇章记载的医学心得比之前那些流传千古,早已被誉为金科玉律的《内经》条文,更加高深实用!
    这种发现让他抄录完玉简中《素问》的全文后,不顾及自己早已发涩难受的眼睛,目不jiāo睫,继续抄录《灵枢》的文字。
    果然不出他所料,《灵枢》中也夹杂着从未流传于世的章节:《灵针八法》。
    这个篇章记载着八种各具妙用的针刺手法。
    分别为汗法,吐法,下法,和法,温法,清法,补法,消法。
    郑翼晨粗略看了一下,这些针刺手法也是从没在任何医学典籍记载过,说是八种针刺手法,组合起来千变万化。
    《黄帝内经》的结尾写道:“天子望气术,佐以灵针八法,即可以针石推摩之术,可治世间百病,活死人,肉白骨”。
    何等嚣张!何等自傲!
    郑翼晨却觉得嚣张自傲的很有道理:“这就是所谓上工治未病吧!”
    《素问·四气调神大论》说:“是故圣人不治已病治未病,不治已『乱』治未『乱』,此之谓也。夫病已成而后『yào』之,『乱』已成而后治之,譬如渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎。”
    说的就是真正治病的圣人是治未病,也就是在疾病刚刚出现一点端倪的时候就能发现出来,未雨绸缪,这个时候治疗事半功倍。
    这样的医生才能叫做“上工”,是最高明的医生。
    譬如扁鹊见蔡桓公,在他疾病仅仅位于肌肤时就能一眼看出,而蔡桓公还懵然不知,落下一个“讳疾忌医”的恶名。
    医圣张仲景见王仲宣,说他身有隐疾,四十岁后眉『毛』脱落,半年后就会死掉,叫他服用五石散治疗。时年二十多岁的王仲宣不信,过了几天再见张仲景,骗说已服『yào』,张仲景说,看你的面『色』不像是服用『yào』后的面『色』,你怎么这么不惜命呢?二十年后,王仲宣果然眉落而死。
    这两位千古神医,都只是用了一个望诊,就预见疾病发展,无疑都是上工。
    这是一门能让人成为像扁鹊和张仲景那样的上工的医术!
    如果这门天子望气术是真的,就能在疾病还『露』出来的时候发现不妥,予以治疗时只要借助针灸催发经气,鼓动人体正气,将只是位于浅表没有显的邪气驱除体外。
    绝不会像中『yào』治疗一般,杀敌一万,自损三千,邪气虽退,正气也所剩无己。
    这也是为什么外国人对中医中『yào』抱着怀疑态度,对针灸却十分感兴趣,甚至下苦功研究,颁布法律承认针灸的地位的原因。
    不过郑翼晨可没时间停下来仔细研究真伪,因为一整部《黄帝内经》抄录完后,只是占了玉简正面的空间,而玉简的背面,还有
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